Магазин футболок «Славянская традиция» info@slavyanskaya-kultura.ru

Футболка Беролак

1288 RUB
Производитель: Славянская культура

Рецензия:

Медведь издавна был включен в обряды, связанные с почитанием женских божеств. Еще в Древней Греции, в Аттике, в честь Артемиды содержали ручную медведицу и совершали обряд, в котором принимали участие девочки от пяти до десяти лет (т.н. “медведицы”), облаченные в одежды шафранового цвета. Аркадская Артемида и сама сохраняла черты медведицы. Только став “медведицей” девушка могла выйти замуж. В почитании Медведицы-Артемиды наблюдалась связь с плодородием. Ее святилища находились вблизи источников и болот, что говорит о “низовой” семантике культа, о его связи с подземным миром и влиянии на урожай. Кроме того, Артемида считалась помощницей при родах. Она занималась прядением, символизирующем магическую силу космического порядка.

Спутница Артемиды нимфа Каллисто была обращена Артемидой (по другой версии — Зевсом) в медведицу, после чего Зевс перенёс её на небо в виде созвездия Большой Медведицы.

Образу медведя присуща брачная символика плодовитости, представленная в свадебном обряде, любовной магии, лечении бесплодия и т. д. Приснившийся девушке медведь сулит ей жениха.

В мифологических представлениях и ритуале Медведь может выступать как божество (в частности, умирающее и возрождающееся), герой, основатель традиции, предок, родоначальник, тотем, дух-охранитель, дух-целитель, хозяин нижнего мира, священное и (или) жертвенное животное, воплощение души, звериный двойник человека, помощник шамана, его зооморфная ипостась и душа, оборотень и т. п.
Медведь — один из главных героев животного эпоса, сказок, быличек, песен, загадок, поверий, заговоров и др.

У обских угров Медведь считался некогда предком рода Пор, позже культ Медведя стал общеплеменным; у тлингитов был род Медведя; род Медведя зафиксирован также у гуронов, ирокезов и ряда других ин-дейских племён. С этим кругом представлений связана трактовка Медведя как родственника

С образом Медведя-первопредка связано и представление о нём как о первом культурном герое. Обские угры связывают с бурым Медведем, а ненцы — с белым Медведем принесение огня и умение пользоваться им.
Индейцы квакиутль вели своё происхождение от брака медведицы с первопредком-мужчиной; в мифе илимских эвенков Медведь — один из помощников Ворона — творца вселенной; хотя позже Ворон и наказал Медведя, но не отстранил его полностью, поставив наблюдать за жизнью людей.

Миф обских угров рассказывает о матери-медведице, которая, обучив свою дочь, как обращаться с мясом и костями Медведя, ушла по дороге вверх, став созвездием Малой Медведицы.

Жители Аркадии считали себя потомками внука медведицы. Именно с дочерью медведицы, ушедшей на небо, связывалось происхождение членов рода Пор у обских угров. Медведицей была выкормлена и обучена охоте греческая Аталанта. Медвежьи черты отмечаются у покровительницы швейцарского города Берна Артио, у мужского божества лабрадорских эскимосов Торнгарсоака, почитавшегося в виде белого Медведя.

В мифологии народов Ceвeра обожествление бурого медведя тесно переплетается с eгo промысловым культом. В мифах нанайцев и ульчей под именем Дуэнте фигyрирует дух-хозяин тайги в образе гигантскоrо медведя, а само происхождение медвежьего рода объясняется браком первого медведя с женщиной. Эскимосы Лабрадора в образе белого полярнoro медведя почитали - Торнгарсоака духа-покровителя морских животных, обитавшеrо, по их представлениям, на ceверной оконечности Лабрадора. Наиболее забавным божеством выглядит Heнкa Taкоа ( «медведь полей и столбов») в мифологии чибча-муисков, покровитель живописцев и ткачей и большой поклонник хмельного напитка чичи.

Легенда о Медведь-горе. В отдалённые времена на самом берегу моря поселилось стадо огромных зверей. Управлял им вожак - старый и грозный медведь. Однажды возвратились медведи из набега и обнаружили на берегу обломки корабля. Среди них лежал свёрток. Старый вожак развернул его и увидел маленькую девочку. Девочка стала жить среди медведей. Шли годы, она росла и превратилась в красивую девушку. Однажды недалеко от медвежьего логова прибило к берегу челн с молодым красивым юношей. Буря долго носила его челн по волнам, пока не выбросила на крымский берег. Девушка перенесла юношу в укромное место. Много раз приносила она юноше еду и питьё. Юноша рассказывал ей, как живут люди в его родных краях. Девушка пела для него свои любимые песни. И в эти дни вошла пылкая любовь в сердца обоих. Юноша уже окреп, он смастерил мачту, сделал парус - влюблённые решили покинуть медвежий берег. Вот уже между челном и береговыми скалами легла широкая голубая гладь. Тут вернулись на берег из далекого похода медведи и не обнаружили девушку. Вожак посмотрел на море и яростно взревел. Он опустил огромную пасть в голубую влагу и с силой стал втягивать воду. Его примеру последовали остальные. Течение увлекало челн обратно к берегу. И девушка запела. Как только донесся до зверей её голос, они подняли головы от воды и заслушались. Лишь старый вожак продолжал своё дело. Еще глубже погрузил он передние лапы и морду в холодные волны. Бурлило море у его пасти, вливаясь в неё широкими потоками. Заклинала в песне девушка все силы земные и небесные стать на защиту её первой, чистой любви. Умоляла она старого медведя пощадить юношу. И так горяча была мольба девушки, что страшный зверь перестал тянуть в себя воду. Но не захотел он оставлять берега, продолжал лежать, всматриваясь вдаль, где исчезал челн с существом, к которому он привязался. И лежит старый медведь на берегу уже тысячи лет. Окаменело его могучее тело. Мощные бока превратились в отвесные пропасти, высокая спина стала вершиной горы, достигающей облаков, голова сделалась острой скалой, густая шерсть обратилась в дремучий лес. Старый вожак-медведь стал Медведь-горою.

Беролак - медведь оборотень. Медведь по строению напоминает человека (особенно, без шкуры) . Как тут не догадаться о таинственном родстве? Снятие шкуры с убитого зверя ритуально означало его возвращение миру людей.

В отличие от вервольфа, который изначально человек, и от лисы, которая изначально животное, медведь может быть зверем и человеком практически одновременно.
Во всем северном фольклоре распространен мифический сюжет о девушке, попадающей в лес и становящейся женой медведя. Дети от таких браков, естественно, рождаются оборотнями. То есть фактически медведями и людьми одновременно.

Медведь выступает либо как неговорящий, но понимающий зверь -- враг человека, либо как оборотень, умеющий говорить человеческим голосом -- зверь всеведущий, всесильный, вольный карать и миловать.
Нельзя было о медведе вслух неуважительно отзываться или ругать его, так как, считалось, он “услышит” и обязательно отомстит. Особенно страшной считалась звериная месть в случае ложной присяги - при целовании медвежьей лапы, потому что в тот же год “медведь обдерет”.
"Если ложно присягаю, то ты, лесной старик, разорви меня своими когтями"-говорили на хантыйском суде подозреваемые в убийстве, воровстве, супружеской измене. Клятва на лапе или шкуре, когтях или клыках, голове или черепе медведя представлялась высшей мерой ответственности и правосудия. По селькупской традиции, присягая, следовало резать ножом и целовать медвежье ухо или грызть медвежий зуб. Ненцы произносили клятву над ноздрей медведя: подозреваемый склонялся над уложенной посреди чума мордой зверя и целовал ее, в то время как старейший из присутствующих замахивался топором, грозя разрубить ноздрю и приговаривая: "Чтобы медведь задрал виновника и чтобы его не было на нашей земле". По мансийской легенде, старший из семи сыновей женщины Кам в припадке гнева превратился в медведя и сказал, уходя от людей: "При ложной клятве пусть не зовут меня на помощь, а пусть зовут на помощь при верной клятве. Если меня позовут при ложной клятве, то я разорву давшего клятву в куски, как шапку, как рукавицу".

Диалог с медведем длится на протяжении всей жизни. По представлениям селькупов, он продолжается и после смерти, когда человек сам превращается в медведя. В зверином обличье предстает и вся природа, дающая жизнь человеку, а потому и призванная его судить. Медведь считается младшим и любимым сыном дикой тайги, передающим ее настроение и волю. Всеслышащее ухо медведя - это воплощение ее чуткости, грозный рык - ее предостережение, ум и коварство зверя - ее непостижимая мудрость, страшные когти и клыки - оружие ее расправы и мести.

Поэтому не столько суд людской, сколько кара природы страшит кающегося вора. Легче преступить общественные устои, чем заповеди леса. Медведь все слышит и понимает. Его не следует поминать всуе, произносить вслух его имя. А если приходится его называть, то иносказательно: лесной старик, отец, дедушка, когтистый старик, дух, пугающий старик, священный зверь, старик в шубе, семидетная старуха.

Для селькупов мир медведей является обратной стороной жизни людей, здесь пребывает каждый человек от момента свoей смерти до очередного возрождения. Обе жизни - светлая и темная, человеческая и звериная - текут бок о бок в пространстве окрестной тайги. Только одна ограждена стенами жилища и освещена очаговым огнем, а другая "обернута" медвежьей шкурой. Эти две половины одной жизни зеркально отражаются друг в друге и движутся в одном направлении: светлая - к старости, темная - к младенчеству. Тем самым иночеловек-медведь оказывается свидетелем, а порой участником или даже судьей поступков и проступков людей.

Для тундровых ненцев-кочевников образ этого зверя был также очень значим. Правда, в ненецкой культуре он раздваивался на париденя (черный) и сэр (белый), поскольку на побережье арктических морей ненцы встречались и с полярными медведями.

По мифологии тундровых кочевников, северной и южной границами земли ведают два хозяина - Тай-Нялюй Варк (Гололобый Медведь) и Си'ив-Нютя Варк (Семидетный Медведь). Первый является предводителем всех белых медведей, он живет в море и никогда не выходит на сушу. Второй, вернее, вторая - медведица, предводительница всех бурых медведей,- никогда не выходит из скрытой в дремучем лесу берлоги. Встречи с Медведями-Вождями если и возможны, то только за пределами обитаемого пространства и обыденного течения жизни.

Если бурый медведь для ненцев был воплощением "лесного-мохнатого-подземного", то белый олицетворял "морское-ледяное-заземное". Встречи с Гололобым Медведем выпадали на долю гибнущих или заблудившихся в море. Однажды плывущие в лодке по морю люди заметили появляющиеся над водой уши белого медведя. В испуге они принялись уговаривать зверя сохранить им жизнь. Медведь замедлил ход и всплыл на поверхность так, что стал заметен его голый лоб. Он поднимал над водой поочередно то одну лапу, то другую - будто прощался. Люди поняли, что перед ними сам Тай-Нялюй Варк, что он велит им изменить курс и покинуть его владения. Оглядевшись, они убедились, что действительно заблудились, и вождь медведей подсказывает им верный путь. В знак благодарности они трижды поклонились ему и отправились в нужном направлении.

Если хантыйский охотник на своей промысловой территории замечал дерево с оставленными на коре следами медвежьих когтей, он должен был ответить на вызов и сделать над метинами свою рубку топором. В ответ медведь мог содрать кору еще выше. Так продолжалось до тех пор, пока не происходила встреча человека и зверя воочию.
После удачной охоты промысловик делал на ближайшем дереве затесь и наносил пиктограмму: большой крест обозначал убитого взрослого медведя, отмеченные ниже малые кресты - медвежат, поперечные зарубки вверху - охотников. Живое дерево выступало свидетелем договора между человеком и медведем. На мертвое - с отрубленной вершиной - лесные ненцы и селькупы по завершении обряда встречи водружали череп убитого зверя.
По обычаям лесных ненцев, после трехдневного гостевания убитого зверя в чуме охотника медвежья шкура укладывается в священную нарту, кости (непременно целые) оставляются у берега реки на сооруженном из четырех столбов и поперечных жердей настиле, череп укрепляется на сосновом стволе. Поскольку скелет остается неповрежденным, он вскоре "обрастает мясом", и медведь возрождается. Его шкура является отныне духом-покровителем (родственником) дома охотника. Череп, возвращенный в лес (дом медведя), служит напоминанием о сложившихся между человеком и зверем узах, о взаимном согласии, в котором едва приметно обозначается превосходство человека: ствол, на котором укрепляется череп, срубается чуть ниже роста охотника.

Не только сохраненный скелет медведя способен ожить. Клык, коготь, шкура и даже след могут от его имени слышать, действовать и, наконец, возродиться во всей плоти. В сказании "Веткон неща, веткон немя, инча ветку" (Медведь, медведица, медвежонок) изначальное благоденствие медвежьего семейства нарушается долгим отсутствием отца-медведя на охоте и его возвращением в полночь с почерневшим лицом. Он велит медведице убить и сварить медвежонка. Та, не в силах противиться, исполняет повеление, сберегая у себя за пазухой меньший палец (коготь) сына. Затем она бежит от взбесившегося мужа, а тот ее преследует, съедая попадающихся на пути людей. Достигнув двери, ведущей на небо, и бросив припасенные куски мяса сторожащим эту дверь волку и медведю, она проникает в обитель Небесного Отца Нума. Старший и средний сыновья его поочередно вступают в бой с кровожадным преследователем, но оказываются поверженными. Лишь младшему сыну удается разрубить злодея на четыре части, одна из которых улетает в лес, другая - в море, третья - под землю, "а четвертую он даже не увидел". В итоге младший сын Небесного Бога женится на медведице. Та оживляет своего сына, трижды бросив его коготь через голову. Воскресший сын-медведь становится мужем дочери Нума.

 

 

Описание:

Футболка изготовлена при использовании передовых технологий печати и окраски ткани, что позволяет добиться высокой детализированности, четкости изображений и долговечности. Футболка устойчива к ультрафиолетовым лучам, изображения не выгорают, не теряют яркость при стирке, не стираются. 

Футболка может быть изготовлена из ткани на Ваш выбор:

Ткань: сэндвич (хлопок внутри, полиэстер снаружи) - это специальное двухслойное трикотажное полотно. Внутренний слой состоит из 100% хлопка, наружный слой - из микрополиэстера. Этот трикотаж специально разработан для наших футболок, человек себя чувствует в нем комфортно, потому что полотно очень мягкое и приятное. На верхнем слое микрополиэстера хорошо выглядит рисунок, который долго сохраняется независимо от условий носки и частоты стирки. Основным преимуществом этой ткани является плотность, натуральный состав внутреннего слоя, что позволяет носить ее различных погодных условиях.

Ткань: стрейч-джерси. Трикотажное полотно стрейч-джерси по тактильным ощущениям походит на натуральный хлопок, но, в отличие от него, имеет некоторые преимущества: например, хорошо сохраняет форму, обладает высокой износостойкостью. Даже после многократной стирки изделия сохраняют свою форму и свойства, а также сохнут в два раза быстрее. Волокно специально разработано для изготовления  тканей на каждодневную носку.  Мягкая, легкая и дышащая ткань позволит Вам чувствовать себя естественно. Основным преимуществом этой ткани является ее легкость и тонкость.

Понравившуюся Вам футболку мы можем изготовить в мужском, женском и детском варианте по вашему желанию. Просто напишите нам об этом в комментарии к заказу.

  • Тип: Мужская, Унисекс
  • Рукав: Короткий рукав
  • Ткань:
  • Срок отправки: 1-4 рабочих дня
  • Таблица размеров